遼寧孤獨(dú)癥沙盤(pán)游戲療法研究

? 發(fā)布時(shí)間：2018-08-14 02:41 瀏覽次數(shù)：12147

　　沙盤(pán)游戲療法是在20 世紀(jì)90 時(shí)代末傳入我國(guó)大陸，在十多年的時(shí)間內(nèi)得到了廣泛的傳達(dá)和快速開(kāi)展，成為國(guó)內(nèi)心思咨詢界非常重要的心思咨詢技能之一。2005 年在意大利羅馬舉辦的國(guó)際沙盤(pán)游戲醫(yī)治大會(huì)上，終究斷定了沙盤(pán)游戲療法的界說(shuō)：沙盤(pán)游戲療法是一種以榮格心思學(xué)原理為根底，由瑞士心思學(xué)家多拉·卡爾夫開(kāi)展創(chuàng)建的心思醫(yī)治辦法。沙盤(pán)游戲是運(yùn)用意象進(jìn)行醫(yī)治的發(fā)明辦法，一種對(duì)身心生命能量的會(huì)集提煉。其特色是在醫(yī)患聯(lián)絡(luò)和沙盤(pán)的“自在和受維護(hù)的空間”中，把沙子、水和沙具運(yùn)用于意象的創(chuàng)建。沙盤(pán)中所表現(xiàn)的系列沙盤(pán)意象，營(yíng)建出沙盤(pán)游戲者心靈深處認(rèn)識(shí)和無(wú)認(rèn)識(shí)之間的持續(xù)性對(duì)話，以及由此而激起的治好進(jìn)程和品格開(kāi)展。

　　1 沙盤(pán)游戲療法的構(gòu)成

　　首要，在“經(jīng)典游戲理論”和“現(xiàn)代游戲理論”的根底上，弗洛伊德初次將游戲理論開(kāi)展成為游戲醫(yī)治理論，后來(lái)榮格剖析心思學(xué)者根據(jù)榮格的理論提出了自性化游戲理論，并逐步構(gòu)成一種重要的剖析心思學(xué)的辦法和技能——沙盤(pán)游戲療法。

　　其次，沙盤(pán)游戲的源頭能夠追溯到1911 年，英國(guó)作家威爾斯出書(shū)了《地板游戲》一書(shū)，書(shū)中描繪了自己的2 個(gè)兒子在地面上玩小玩具的情形，威爾斯認(rèn)識(shí)到兒童經(jīng)過(guò)這樣的游戲來(lái)處理兄弟之間以及與其他家人之間的沖突與沖突。2 年后，他又出書(shū)了《小小戰(zhàn)役：男孩的游戲》一書(shū)，更是具有了“沙盤(pán)游戲”的雛形，游戲從“地板”轉(zhuǎn)移到了桌面，游戲中的“模型”更像是今后使用的沙盤(pán)玩具。后來(lái)，瑪格里特·洛溫菲爾德遭到威爾斯的啟示，開(kāi)展了“游戲王國(guó)技能”或“國(guó)際技能”。國(guó)際技能的發(fā)生，使洛溫非爾德找到了對(duì)兒童和成人都有吸引力的游戲辦法，并且這也是醫(yī)治師與小孩一同溝通并共享內(nèi)部經(jīng)歷的醫(yī)治辦法，國(guó)際技能就是沙盤(pán)療法的前身?？柗蛟鴰煆穆鍦胤茽柕潞蜆s格，她在“游戲王國(guó)技能”的根底上，注入了榮格剖析心思學(xué)的思想，以及東方傳統(tǒng)的哲學(xué)，終究構(gòu)成了沙盤(pán)游戲療法。

　　2 沙盤(pán)游戲的理論根底

　　卡爾夫所創(chuàng)建的沙盤(pán)游戲療法包含著關(guān)于4 種理論和思想的整合：①榮格的剖析心思學(xué);②卡爾夫所了解的東方哲學(xué)和文明，尤其是周敦頤的思想;③其自己關(guān)于洛溫菲爾德游戲王國(guó)技能的改造和開(kāi)展;④紐曼的兒童開(kāi)展階段理論。這其間榮格的心思學(xué)根底和我國(guó)文明的根底對(duì)沙盤(pán)游戲的創(chuàng)建來(lái)說(shuō)是最為重要的。

　　2.1 沙盤(pán)游戲療法與榮格剖析心思學(xué)：榮格剖析心思學(xué)的關(guān)鍵，在于其“集體無(wú)認(rèn)識(shí)”、“原型”和“原型意象”的概念，以及“情結(jié)”和品格類型等理論，還有語(yǔ)詞聯(lián)想、夢(mèng)的剖析和活躍夢(mèng)想的臨床剖析辦法，以及作為心思剖析意圖的“自性化進(jìn)程”等，這些也都是沙盤(pán)游戲醫(yī)治運(yùn)作的重要根底。

　　個(gè)人無(wú)認(rèn)識(shí)首要是由各種情結(jié)構(gòu)成，情結(jié)大多由傷口經(jīng)歷構(gòu)成，由于激烈的創(chuàng)痛體會(huì)難以被認(rèn)識(shí)承受而處于無(wú)認(rèn)識(shí)中。而情結(jié)一旦被激活，便從無(wú)認(rèn)識(shí)狀況出現(xiàn)于認(rèn)識(shí)。沙盤(pán)游戲中，意象將無(wú)認(rèn)識(shí)賦形，便出現(xiàn)了情結(jié);而反過(guò)來(lái)，意象也成為激活情結(jié)的刺激。集體無(wú)認(rèn)識(shí)的內(nèi)容則首要是原型，原型由原型意象來(lái)表現(xiàn)。意象自身即具有心靈的自主性。“活躍夢(mèng)想”是一種關(guān)于潛認(rèn)識(shí)和自主性意象的自動(dòng)溝通，在活躍夢(mèng)想中，具有標(biāo)志含義的意象是從認(rèn)識(shí)與無(wú)認(rèn)識(shí)之間的對(duì)峙中出現(xiàn)的，沙盤(pán)游戲自身就是一種活躍夢(mèng)想的辦法，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)與無(wú)認(rèn)識(shí)的溝通到達(dá)自性化，即終究成為他自己，成為一種整合性的，不可分割的，但又不同于別人的開(kāi)展進(jìn)程。

　　2.2 沙盤(pán)游戲療法與東方哲學(xué)和文明：卡爾夫從小學(xué)習(xí)中文，熟讀易經(jīng)和道家哲學(xué)，對(duì)東方哲學(xué)與文明有著深刻的了解。在卡爾夫的1980 年出書(shū)的第一本沙盤(pán)游戲醫(yī)治的書(shū)中，其把東方的哲學(xué)與文明作為其重要理論根底，在書(shū)中其要點(diǎn)論述了周敦頤的《太極圖說(shuō)》理論根底?？柗蛘f(shuō)，周敦頤太極圖的“第一個(gè)標(biāo)志無(wú)極的圓圈，比如出世時(shí)的自我;其次是陰陽(yáng)運(yùn)作而發(fā)生五行的圓圈，這正蘊(yùn)涵了自我的表現(xiàn)進(jìn)程，包含了構(gòu)成認(rèn)識(shí)自我與品格開(kāi)展的心思能量;太極圖的第3 個(gè)圓圈，能夠比作自性化進(jìn)程的開(kāi)端;而太極圖的第4 個(gè)圓圈，正反映了心思剖析中的轉(zhuǎn)化，一種生命的循環(huán)往復(fù)的標(biāo)志”。太極八卦和陰陽(yáng)五行，一直是卡爾夫所尋求的沙盤(pán)游戲醫(yī)治的實(shí)質(zhì)性內(nèi)在，以及其作為辦法技能的內(nèi)在中心結(jié)構(gòu)。此外，我國(guó)哲學(xué)和文明中的“無(wú)為而治”“順從其美”“天人合一”“以人為本”等重要思想和理念都被充沛地運(yùn)用到沙盤(pán)游戲療法傍邊。

　　首要是陰陽(yáng)五行的哲學(xué)，許多人開(kāi)端做沙盤(pán)時(shí)會(huì)以畫(huà)太極的動(dòng)作撫摸沙子，尤其是孩子，這是天然而然發(fā)生的，是我國(guó)文明的痕跡。而太極中的陰陽(yáng)所著重的就是平衡，在沙盤(pán)中也是要尋求平衡。假如一個(gè)沙盤(pán)的一邊擺了許多東西，而另一邊完全是空的，這就是失衡的表現(xiàn);五行是指金木水火土，而這些元素都滲透在沙盤(pán)中，這就是為什么要求沙具的原料不能是單一的，而是要求有各種原料。其次是無(wú)為而治的理念，無(wú)為而治是道家哲學(xué)的最高境地，而在沙盤(pán)中著重沙盤(pán)師不解說(shuō)，不剖析也正是表現(xiàn)了“無(wú)為而治”，雖然做沙盤(pán)時(shí)什么也沒(méi)做，可是醫(yī)治的力氣現(xiàn)已在來(lái)訪者體內(nèi)在開(kāi)端了。再次是順從其美的心情，在做沙盤(pán)的進(jìn)程中要讓來(lái)訪者順從其美，順著他的辦法和規(guī)矩去開(kāi)展，咨詢師不要給予過(guò)多的攪擾。而來(lái)訪者表現(xiàn)在沙盤(pán)中的狀況也是波濤行進(jìn)的，即不斷的調(diào)整又不斷有新的問(wèn)題出現(xiàn)。當(dāng)順從其美的時(shí)候，咨詢師也要學(xué)會(huì)等候，即“靜待花開(kāi)”，咱們要把握成長(zhǎng)的規(guī)矩，學(xué)會(huì)遵循來(lái)訪者內(nèi)在的規(guī)矩。之后是以人為本的思想，這一點(diǎn)充沛表現(xiàn)在沙盤(pán)的醫(yī)治進(jìn)程中，即沙盤(pán)醫(yī)治是以來(lái)訪者為中心，咨詢師給來(lái)訪者供給一個(gè)“自在而受維護(hù)”的空間，使來(lái)訪者內(nèi)在自我治好的力氣被激起出來(lái)，然后到達(dá)咨詢的效果。最終是天人合一的境地，天人合一其實(shí)也就是認(rèn)識(shí)與無(wú)認(rèn)識(shí)整合的境地。沙盤(pán)是來(lái)訪者無(wú)認(rèn)識(shí)內(nèi)容的出現(xiàn)，在做沙盤(pán)時(shí)咱們要營(yíng)建一個(gè)空氣，讓來(lái)訪者走進(jìn)沙盤(pán)即走進(jìn)自己的無(wú)認(rèn)識(shí)，與沙盤(pán)交融。假如能到達(dá)這種境地，就好像來(lái)訪者漫游在自己的心靈國(guó)際里邊，治好效果天然就會(huì)發(fā)生。

　　3 沙盤(pán)的機(jī)制研討

　　沙盤(pán)游戲療法是以沙子、水、沙盤(pán)和沙具為首要作業(yè)元素，在剖析師所供給“自在和受維護(hù)”的空間，來(lái)訪者經(jīng)過(guò)手來(lái)發(fā)明沙盤(pán)的意象，在心靈深處完成認(rèn)識(shí)與無(wú)認(rèn)識(shí)的溝通，然后到達(dá)治好的意圖。

　　3.1 “沙”的效果：沙是沙盤(pán)游戲療法的重要元素。沙子和心靈有許多的一起之處，沙子代表心靈的能量：活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)，尋覓形狀。它找到了一個(gè)新的形狀———然后從那兒開(kāi)端它又再次活動(dòng)[6]。所以來(lái)訪者在用沙子時(shí)，也就是在心靈上的作業(yè)。沙子具有原始性，它是一種未分解的狀況，是父性和母性的結(jié)合標(biāo)志，一起表現(xiàn)了來(lái)訪者心思的男性和女人特質(zhì)。沙打開(kāi)了無(wú)認(rèn)識(shí)國(guó)際的大門(mén)。在沙盤(pán)中能夠用濕沙和干沙，從沙子的形狀來(lái)看，無(wú)認(rèn)識(shí)就像干沙相同看起來(lái)能夠活動(dòng)并且沒(méi)有規(guī)矩，無(wú)認(rèn)識(shí)不能夠被捆綁，咱們的不同的思想辦法能夠經(jīng)過(guò)沙盤(pán)中沙的各種雜亂的標(biāo)志以及心思能量的活動(dòng)反映出來(lái)。濕沙具有可塑性，就像咱們的主意相同能夠刻畫(huà)和改動(dòng)，因而咱們的認(rèn)識(shí)便能夠經(jīng)過(guò)對(duì)濕沙的塑形來(lái)表達(dá)。從來(lái)訪者的視點(diǎn)來(lái)看，濕沙能夠?qū)⒃蹅儙Щ氐接啄?，而幼年是最靠近無(wú)認(rèn)識(shí)的，研討發(fā)現(xiàn)來(lái)訪者在干沙中出現(xiàn)的經(jīng)歷比在濕沙中更多的來(lái)自于無(wú)認(rèn)識(shí)。

　　3.2 “沙盤(pán)”的效果：沙盤(pán)意味著包容與承載之意。盤(pán)就是容器，而“盤(pán)”的上面是“舟”，舟可承載過(guò)渡，帶領(lǐng)咱們從對(duì)岸到對(duì)岸。而咱們認(rèn)識(shí)與無(wú)認(rèn)識(shí)之間也是隔著一道距離，站在認(rèn)識(shí)的層面是無(wú)法了解無(wú)認(rèn)識(shí)的東西。越小的孩子越是挨近無(wú)認(rèn)識(shí)，當(dāng)咱們長(zhǎng)大之后便越是重視外部的國(guó)際，和咱們的內(nèi)部國(guó)際別離，然后遠(yuǎn)離無(wú)認(rèn)識(shí)。而沙盤(pán)便能夠作為一種過(guò)渡將無(wú)認(rèn)識(shí)的東西傳遞給咱們。

　　3.3 “手”的效果：沙盤(pán)游戲療法的一個(gè)重要的作業(yè)機(jī)制是“得之于心，應(yīng)之于手，形之于沙”。沙盤(pán)游戲療法經(jīng)過(guò)手來(lái)擺放沙具、刻畫(huà)沙形、發(fā)明沙畫(huà)，手在整個(gè)進(jìn)程中發(fā)揮著重要的效果，心靈經(jīng)過(guò)手將其內(nèi)在的東西以意象的辦法得到了表達(dá)。“由于手能夠給無(wú)認(rèn)識(shí)中活躍的能量以形狀，手能夠聯(lián)合咱們的內(nèi)在與外在，聯(lián)合精力和物質(zhì)。在人類的開(kāi)展中，人首要是經(jīng)過(guò)觸摸和抓握有形的東西來(lái)體會(huì)生活的，接著過(guò)渡到籠統(tǒng)的了解和把握。相同沙盤(pán)中經(jīng)過(guò)運(yùn)用咱們的雙手，一個(gè)人的發(fā)明性能量就被調(diào)動(dòng)起來(lái)了。這樣就敞開(kāi)了一個(gè)完好的治好和品格轉(zhuǎn)化的進(jìn)程”。

　　3.4 剖析師的效果：剖析師最重要的效果是為來(lái)訪者供給一個(gè)“自在而受維護(hù)”的空間，剖析師持有一種維護(hù)的、支撐的、非言語(yǔ)和了解的心情促進(jìn)來(lái)訪者內(nèi)在的治好與轉(zhuǎn)化。要做到這一點(diǎn)，首要剖析師應(yīng)該是一個(gè)接收者，沙盤(pán)的理念是治好的要素都在來(lái)訪者身上，而只要剖析師實(shí)在的接收，才有可能找到治好的要素，發(fā)生醫(yī)治的效果。其次剖析師應(yīng)該是一個(gè)參加者，在沙盤(pán)中，咨詢師不是置身事外，而是參加其間。在沙盤(pán)中咱們也能看到自己，剖析師要經(jīng)常的察覺(jué)自己，經(jīng)過(guò)與來(lái)訪者共享自己的感觸，能做到更好的共情。最終剖析師應(yīng)該是一個(gè)陪同者，咱們每個(gè)人在單獨(dú)面臨自己的心思問(wèn)題時(shí)都會(huì)感到恐懼，這便需求咨詢師的陪同。陪同自身很重要，可是陪同的質(zhì)量更重要，而質(zhì)量來(lái)源于剖析師與來(lái)訪者的聯(lián)絡(luò)。所以剖析師首要要與來(lái)訪者樹(shù)立一個(gè)對(duì)等相互尊重的聯(lián)絡(luò)，實(shí)在的學(xué)會(huì)站在來(lái)訪者的視點(diǎn)看問(wèn)題。

　　3.5 沙盤(pán)游戲供給認(rèn)識(shí)與無(wú)認(rèn)識(shí)溝通的空間：卡爾夫特別著重沙盤(pán)游戲醫(yī)治要供給了一個(gè)“自在而受維護(hù)的空間”，Winnicott 稱之為“過(guò)渡性游戲空間”及“夢(mèng)想?yún)^(qū)”。他說(shuō)：“它的存在就像一個(gè)休息區(qū)，使內(nèi)在和外在的實(shí)在得以別離，卻又相互關(guān)聯(lián)”。Gordon 稱這個(gè)空間為“第三區(qū)”或“經(jīng)歷區(qū)”。在這個(gè)自在和受維護(hù)的空間里，心靈能夠得到自在地表達(dá)，認(rèn)識(shí)與無(wú)認(rèn)識(shí)在這個(gè)空間里可能完成溝通與溝通。沙盤(pán)游戲創(chuàng)建了一個(gè)一起的場(chǎng)，在其間精力和身體能夠相互影響對(duì)方。沙盤(pán)游戲是一種夢(mèng)想的辦法，它給人們以最大的夢(mèng)想自在，答應(yīng)人們精心構(gòu)造和開(kāi)展自己頭腦中恣意奔馳的主題。夢(mèng)想活動(dòng)是由物質(zhì)、身體和心靈的成分相互效果而發(fā)生的，它是活躍夢(mèng)想的進(jìn)程，是運(yùn)用意象、發(fā)明意象、經(jīng)過(guò)意象而到達(dá)無(wú)認(rèn)識(shí)的賦形及其與認(rèn)識(shí)之間的溝通，進(jìn)而取得心靈的治好與開(kāi)展。

　　4 沙盤(pán)的使用研討

　　首要是沙盤(pán)的實(shí)證性研討，這方面的研討首要致力于沙盤(pán)游戲醫(yī)治技能的標(biāo)準(zhǔn)化和沙盤(pán)的確診性研討，以做到沙盤(pán)游戲醫(yī)治的廣泛和遍及使用為意圖。

　　Bhler 經(jīng)過(guò)沙盤(pán)研討擬定了3 種點(diǎn)評(píng)問(wèn)題兒童的形式：進(jìn)犯國(guó)際形式;匱乏國(guó)際形式;曲解的國(guó)際形式，希望開(kāi)展一種科學(xué)的輔導(dǎo)規(guī)矩用于了解沙盤(pán)。之后日本學(xué)著富吉于1979年在必定程度上證明晰沙盤(pán)游戲療法的信度，隨后，Aoki 選用相似的辦法研討了沙盤(pán)的重測(cè)信度，進(jìn)一步標(biāo)明沙盤(pán)游戲療法具有較好的信度。還有一些研討者制訂了沙盤(pán)年紀(jì)開(kāi)展階段量表和特別集體的量表，例如Reed 的“兒童沙箱調(diào)查量表”=、Harper 的“國(guó)際主題”以及Grubbs 的“沙盤(pán)療法分類查驗(yàn)?zāi)夸?rdquo;=等，并經(jīng)過(guò)與經(jīng)典量表得分的比較來(lái)驗(yàn)證其有效性。Bolgar 和Fischer 研討了各種文明背景的被試，對(duì)來(lái)自4 個(gè)不同文明區(qū)域(中歐、斯堪迪納維亞、巴西和美國(guó))的成人被試進(jìn)行了檢驗(yàn)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)只在一些內(nèi)容的細(xì)節(jié)上存在著差異。這一發(fā)現(xiàn)關(guān)于將沙盤(pán)游戲開(kāi)展為一種非言語(yǔ)的、跨文明的臨床確診檢驗(yàn)東西具有必定的含義。在我國(guó)范國(guó)對(duì)等[2]經(jīng)過(guò)Rutter 兒童行為問(wèn)卷前后測(cè)對(duì)比和訪談法證明晰沙盤(pán)游戲醫(yī)治技能關(guān)于幼兒心思醫(yī)治的有效性，但沒(méi)有別離出導(dǎo)致兒童活躍性改變的詳細(xì)要素。李北容和申荷永編制了《沙盤(pán)游戲意象療愈體會(huì)問(wèn)卷》問(wèn)卷，信效度杰出，證明了沙盤(pán)游戲意象療愈體會(huì)的內(nèi)容結(jié)構(gòu)由無(wú)認(rèn)識(shí)出現(xiàn)、認(rèn)識(shí)感觸激活、回憶再認(rèn)知三個(gè)維度構(gòu)成并且沙盤(pán)游戲意象療愈體會(huì)的三維度模型具有心思剖析含義。

　　其次是沙盤(pán)游戲療法的醫(yī)治性研討。這包含沙盤(pán)游戲醫(yī)治技能發(fā)生效果的機(jī)制研討，還有沙盤(pán)游戲療法的使用規(guī)模以及關(guān)于特別人群的研討，尤其是關(guān)于夢(mèng)想力和發(fā)明力的教育進(jìn)程，正被看作是沙盤(pán)療法的一種新的開(kāi)展。

　　關(guān)于沙盤(pán)游戲療法發(fā)生效果的機(jī)制首要包含對(duì)沙盤(pán)中一些重要原型的研討，例如面具原型，貓的原型，孔雀原型等;還有對(duì)沙盤(pán)特征的探究，包含沙具的擺放方位，沙盤(pán)的色彩等;這些研討都進(jìn)一步證明了沙盤(pán)醫(yī)治的有效性，也進(jìn)一步解說(shuō)了沙盤(pán)醫(yī)治的機(jī)制。在沙盤(pán)的使用規(guī)模方面，與傳統(tǒng)的心思療法比較，沙盤(pán)游戲療法愈加適用于兒童，有研討證明兒童經(jīng)過(guò)說(shuō)明沙畫(huà)的含義與醫(yī)治師溝通，關(guān)于兒童是有協(xié)助的。近年來(lái)，沙盤(pán)的使用目標(biāo)也擴(kuò)展到成人心思醫(yī)治中，例如Karla 把沙盤(pán)療法使用于夫妻咨詢，在校園、家庭、企業(yè)和團(tuán)隊(duì)的安排和辦理中的也有使用。在關(guān)于特別人群的使用方面，沙盤(pán)游戲療法能夠使用于醫(yī)治各種邊際型品格妨礙、藥物與酒精依賴、品格失諧和自戀型品格妨礙以及各種身心疾病等。例如，考試焦慮患者、言語(yǔ)妨礙患者、心情妨礙患者、抑郁癥患者，以及不同的病癥包含酒精中毒者、神經(jīng)癥、智力妨礙、躁狂癥和精力分裂、強(qiáng)迫癥和疑病癥等。此外，孤單癥候群的沙盤(pán)出現(xiàn)出不同的特色，邊際性品格、焦慮癥、抽動(dòng)性疾患、飲食性疾患、心因性學(xué)習(xí)疾患、拒學(xué)癥、智能不足等的沙盤(pán)心象的型態(tài)也各有特色。

　　5 沙盤(pán)游戲療研討的展望

　　首要，已有的研討現(xiàn)已證明沙盤(pán)游戲療法具有必定的信效度，可是這些研討多選用的是個(gè)案研討，許多研討樣本較少、且單一，數(shù)據(jù)剖析短少測(cè)量學(xué)的支撐。在未來(lái)的研討中能夠進(jìn)一步進(jìn)行沙盤(pán)的數(shù)據(jù)化研討，進(jìn)步其信效度。

　　其次，沙盤(pán)游戲不只適用于健康人群，它仍是一種非言語(yǔ)的，無(wú)認(rèn)識(shí)層面的溝通，因而其關(guān)于不適應(yīng)言語(yǔ)溝通的目標(biāo)例如兒童，自閉癥患者，抑郁癥患者以及各種精力病患者有廣泛的使用。近些年來(lái)，沙盤(pán)游戲療法的使用規(guī)模也得到了廣泛的擴(kuò)展，可是關(guān)于沙盤(pán)游發(fā)生效果的醫(yī)治機(jī)制即終究哪些東西在醫(yī)治中發(fā)揮了效果還不明晰，關(guān)于這些方面的研討仍需持續(xù)探究。

　　最終，沙盤(pán)模型分為40 余類，涉及神話傳說(shuō)、文明宗教、天然物質(zhì)、風(fēng)俗行為、色彩形狀、數(shù)字方位、人物人體、植物和動(dòng)物、家居建筑、體育運(yùn)動(dòng)、交通運(yùn)輸和奇特與其他等方面，這些沙具有著不同的標(biāo)志含義。標(biāo)志，有著特別的內(nèi)在，它意味著某種對(duì)咱們來(lái)說(shuō)是含糊、不知道和被遮蓋的東西，它是人類在無(wú)認(rèn)識(shí)之中發(fā)明的。他們關(guān)于醫(yī)治師的價(jià)值在于，經(jīng)過(guò)認(rèn)識(shí)到沙盤(pán)布景的物象、標(biāo)志與古代國(guó)際中的原型之間有某種聯(lián)絡(luò)，可取得關(guān)于醫(yī)治的更深一層的常識(shí)。由此能夠看出沙盤(pán)中沙具的標(biāo)志含義尤為重要，近年來(lái)關(guān)于沙盤(pán)中的原型和標(biāo)志的研討有所增加，可是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而關(guān)于這方面的研討仍需持續(xù)探究。